المقاصد والسياسة الشرعية

يعرف ابن خلدون حقيقة الخلافة بأنها" نيــــابة عن صاحب الشرع في حفظ الديــــن وسيــــــــــاسة الدنيا،فصـــــاحب الشرع متصرف في أمريــــــــــــن: أما في الدين فبمقتضى التكاليف الشرعية التي هو مأمور بتبليغها وحمل النــــــاس عليها، وأما سيــاسة الدنيا فبمقتضى رعاية مصالحـــــــــهم في العمران البشري، وقد قدمنا أن هذا العمــران ضروري للبشر، وأن رعـــــاية مصالحه كذلك لئلا يفسد إن أهملت 

التنزيل المقاصدي لمفهوم الوسطية عند ابن خلدون

الإنسان إنما هو إنسان باقتداره على جلب منافعـــه ودفع مضاره واستقامة خلقه للسعي في ذلــــــــــك. وإذا فسد الإنسان في قدرته ثم في أخلاقه ودينه فقد فسدت إنسانيته وصار مسخا على الحقيقة".   الوسطية قوام الأخــــلاق وجماع الفضائـــــــــــل، وهي خصلة عظيــــــــمة من أجمع الخصــــــــال، وأخص خصائص أمة الإســـــــــــــــــــــــــــــلام،

الاستدلال السببي وعلاقته بالمقاصد الشرعية .

الاستدلال السببي هو أسلـوب من الأسالـــــــيب النوعية للتفكير الاستدلالي إلى جــانب الممـــــــاثلة والاستقراء. ويعرف بأنه: " استخدام الكلمــــــــات المنطقية بدقة في جمل وقضـــايا مختلفة باستخــدام الاستنتاج في النموذج السببي إذا كان .فإنه....ويقدم النموذج السببي الآلية لتفسير الأسباب والاعتبارات البديلـــــــة لمــــــوقف ما للخروج باستنتاجـات جديدة.

معالم التجديد المنهجي عند الشاطبي(علم المقاصد) وابن خلدون(علم العمران).

رغم القيمة العلمية الكبرى لكل من موافقات الشاطبي ومقدمة ابن خلدون فقد نالهما الإهمال، وطالهما النسيان.

فكتاب المقدمة عرف تجاهلا لقرون طويلة، ولم يكتب له أن ينال من الحظوة والاهتمام والدرس والبحث ما نالته وحظيت به كتب أخرى، ولعل السبب في ذلك كما يتراءى للدكتور عبد الواحد وافي هو" أن ابن خلدون في بحوث مقدمته كان سابقا لتفكير عصره بعدة مراحل، ولذلك لم يستطع معاصروه، ولا من جاءوا من بعده في مدى القرون الأربعة التالية أن يتابعوه في تفكيره، فضلا عن أن يحاولوا تكملة بحوثه وتنقيحها، بل إن المقدمة نفسها قد ظلت طوال هذه الحقبة مجهولة لدى كثير من الباحثين في الشرق والغرب"[1]

فكر ابن خلدون العمراني وعلاقته بمقاصد الشريعة. الجزء الثاني.

علاقة علم العمران بعلم المقاصد: تمت الإشارة فيما سبق إلى جدة علم الاجتماع واستفلاليته عن باقي العلوم من حيث مواضيعه ومسائله، وسبب هجرانه، أما عن علاقته بعلوم أخرى فقد بين ابن خلدون أن لعلمه المستحدث النشأة علاقة ببعض العلوم الشرعية مثل أصول الفقه ومقاصد الشريعة، الأمر الذي يدلل على تأثره بهذه العلوم الإسلامية الأصيلة والتي كان لها الأثر البالغ في تأسيس نظريته الضخمة حول العمران البشري، وهو وإن كان يرى أن هناك مسائل ومواضيع مشتركة بين علم الاجتماع وبعض علوم الشريعة، إلا أنها تأتي بالأصالة في علم الاجتماع والعمران،

فكر ابن خلدون العمراني وعلاقته بمقاضد الشريعة. الجزء الأول

العمران عند ابن خلدون مفهوم إسلامي أصيل، يقصد به اعتمار الإنسان الخليفة للأرض بأمر من الله سبحانه، الذي أنشأه منها واستعمره فيها، لتحقيق مقاصد الاستخلاف كما أرادها المستخلف جل وعلا. ولعله مأخوذ من قوله تعالى في كتابه العزيز على لسان نبي الله صالح عليه السلام هاتفا بقومه:" ياقوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا إليه "

الاستدلال المقاصدي عند علماء المالكية . الجزء الثاني

مما لا ريب فيه أن تصدير مصنف بهذا الموضوع او ذاك وتقديمه على غيره، له ارتباط بمقاصد المؤلفين من التأليف. فلذلك اختلفت مقاصد المؤلفين في تصدير مصنفات الفقه والحديث وأصول الفقه ، ففي الفقه مثلا، هناك من بدأ بالوحي كالبخاري، ومنهم من بدأ بالإيمان كمسلم، ومنهم من بدأ بالوضوء كالترمذي ، ومنهم من بدأ بالصلاة، ومنهم من بدأ بالاستنجاء، ومنهم من بدأ بالوقوت وهو مالك، ولكل وجهة هو موليها، ولكل مقصد من وراء التقديم والتأخير،

الاستدلال المقاصدي عند علماء المالكية . الجزء الأول

الاجتهاد المقاصدي عند ابن خلدون.

إن استيعاب ابن خلدون لمفهوم المصالح لم يقـف عند الجانب النظري، المتمثل  في التاكيد علــــى رعاية الشريعة للمصلحة، وإنما عمل علـــــــــى استثمار التحليل  المقاصدي  والتعليل  المصلحي  في كثير من اجتهاداته  ومواقفه وآرائهوبالإمكان تجلية هذه الحقيقة من خلال الفروع التاليـــــــــة: 

الفرع الأول: تقسيمه الأفعال الإنسانية باعتبـــــار مصلحتها ونفعها.

البذخ والترف: رؤية خلدونية مقاصدية

تمهيد.

الترف هو الإقبال على شهوات النفس ولذائذها الدنيوية، والتنعم بها، والتنكب بها عن سواء السبيل إلى سوء  السبيل. قال ابن الجوزي في قوله تعالى: "إنهم كانوا قبل ذلك مترفين"[1] أي:" متنعمين في ترك أمر الله، فشغلهم ترفهم عن الاعتبار والتعبد"[2].

رعاية المصالح والمفاسد في علم العمران عند ابن خلدون . الجزء الأول

اهتمام ابن خلدون بالمصالح.

ثمة علاقة تلازمية بين المقاصد والمصالح، ذلك أن وظيفة المقاصد الشرعية تحقيق مصالح الأحياء في مختلف ميادين الحياة الحيوية، والمقاصد تعتبر معيارا ضابطا تعاير به المصالح، وحاكما عليها إما بصلاحيتها وملاءمتها لمقاصد الشارع الحكيم، أو منافرتها وعدم ملاءمتها وانسجامها مع تلك المقاصد الشرعية. المقاصد باختصار معيار لضبط المصالح وتقنينها حتى لاتبقى المصالح مرسلة بلا ضابط ولا رابط. واستجلاب المصالح الشرعية المنضبط بمقاصد الشرع مؤشر على حفظ المقاصد. يقول الدكتور يوسف أحمد البدوي:"ثم إن مقاصد الشريعة والمصالح والمفاسد صنوان وتوامان لا ينفصمان، إذ جلب المصالح حفظ للمقاصد من جانب الوجود، ودرء المفاسد حفظ للمقاصد من جانب العدم"[1].

الاستدلال المقاصدي عند علماء المالكية الجزء الأول

عرف التراث الأصولي الإسلامي اتجاهين هما: الاتجاه الظاهري، والاتجاه المقاصدي. ويعنى الظاهرية بالوقوف عند ظواهر النصوص والغفلة عن مقاصد الشريعة ومراميها، والظاهرية المحضة كما يقول الإمام الشاطبي"عند العلماء بدعة ظهرت بعد المائتين من الهجرة". وقد تحدث ابن خلدون أيضا في مقدمته عن بدعة الظاهرية، باعتبارها بدعة تقوم على أصول مصادمة للأصول وضارة بالعمران البشري، وأعني بمصادمتها للأصول؛ مخالفتها لما عليه جمهور العلماء المتفقين على رعاية المقاصد وملاحظة المصالح، والقول بالقياس المصلحي. أما ضررها بالعمران فلجمودها وسباحتها ضد تيار الاستصلاح المجتمعي والتطور الحضاري والترقي المدني،